항일 독립운동의 구심점, 600만 보천교 지도자 월곡月谷 차경석車京石

김종우 객원기자 / 서울동대문도장

지금으로부터 약 100년 전 일본의 식민 지배가 한창이던 시절, 역사에 커다란 발자취를 남긴 불세출의 영웅이 있었다. 지난 세월 대중들의 기억에서 철저히 잊힌 그 주인공은 보천교普天敎 교주 월곡月谷 차경석車京石(1880~1936)이다.

월곡은 1921년 9월 24일 경상남도 함양 황석산에서 대규모 고천제告天祭를 올리고 국호를 ‘시時’, 교명을 ‘보화普化’라고 선포하였다. 이로써 그는 《보화교普化敎》라는 교단의 교주가 되는 동시에 《시국時國》이라는 나라의 천자天子로 불리게 되었다.

보천교(일본 총독부에 등록하는 과정에서 ‘보화교’가 ‘보천교’로 왜곡됨)는 독립운동의 심장부였다. 상해 임시정부에 거금의 독립 자금을 지원하였고, 만주 항일 무장투쟁의 선봉장 김좌진 장군에게도 거액의 군자금을 제공하였다. 보천교는 존재 자체가 항일 독립운동을 상징하는 민족 종교 단체였다.

월곡 차경석! 그는 전 세계 종교 역사상 유례가 없는 단기간에 600만 신도를 결집한 위대한 종교가요, 세계 경영을 꿈꾼 경세가요, 한 시대를 풍미한 풍운아였다.

그동안 일제 식민 권력의 시각에서 그를 평가한 오명汚名이 100년이 지난 지금도 여전히 남아 있다. 지금 국내외 정세는 매우 복잡다단하게 전개되고 있다. 이러한 때 우리의 주체적 시각으로 월곡 차경석을 재조명하여 그의 진면목을 살펴보고자 한다.

차경석 그는 누구인가?

출생과 성장

월곡은 1880년 6월 1일(음), 전북 고창군 부안면 용산리 400번지 일명 연기동煙起洞에서 아버지 차중필(자字 - 차치구)과 어머니 밀양 박씨 사이에서 4남 1녀 가운데 장남으로 태어났다. 본명은 윤홍輪洪이고, 자字는 경석京石이며, 호號는 월곡月谷이다.

월곡은 10대에 들어서면서 조선 시대 지식인들의 공부법인 한漢나라 서적을 탐독하였고, 19세기 후반기 국내외 정세에도 관심을 가져 동학東學에 가입해 활동한 지역의 뛰어난 인재였다. 보통 사람보다 체구가 장대하고 걸출한 인물로 신언서판身言書判을 갖춘 위인이었다.

아버지 차치구 동학혁명에 가담

월곡의 부친 차치구車致九(1851~1894)는 전북 정읍시 입암면 출신으로, 1894년 동학혁명 당시 동학군의 정읍 지역 접주였다. 1차 봉기 때 전봉준 장군과 함께 고부 관아 습격을 모의했던 20인방幇 중의 한 명이었고, 2차 봉기에서는 농민군 5천을 이끌던 수령이었다.

차치구는 기골이 장대하였으며, 양반들의 횡포에 맞서 완력을 사용하기도 한 당대 민초들의 영웅이었다. 그러나 혁명의 실패와 함께 1894년 12월 흥덕현감 윤석진에게 체포되어 불의의 죽임을 당하였다. 당시 차월곡(15세)은 분살형焚殺刑을 당한 부친의 시신을 수습해 삼십 리 길을 걸어 대흥리 선산에 모셨다.

월곡은 1899년 동학 농민군의 잔여 세력이 조직한 영학당英學堂에 가담하여 함께 봉기를 일으켰다. 그러나 패배하여 사형 선고까지 받았으나 극적으로 살아남았다.

일진회一進會 참여

월곡은 부친의 뜻을 이어받아 일진회의 동학 운동에 참여하였으며 전라남북도 순회관이 되어 일진회의 실세로 자리 잡았다. 1905년 2월 전주 아전과 일진회원 간의 큰 분쟁 등에서 월곡은 최고 간부로 명성을 날렸으며 이는 시간 단위로 일본 영사관에 보고되었다. 1905년 12월 송병준과 이용구 등이 조선 침략의 앞잡이로 친일을 하자 일진회를 탈퇴하였다. 또 손병희를 따라 활동한 적도 있었으나 그와도 뜻이 맞지 않아 새로운 길을 모색하기에 이르렀다.

증산 상제님과의 운명적인 만남

일진회를 탈퇴하고 생업에 종사하던 월곡은 송사訟事 문제로 전주에 가던 길에 증산 상제님과 운명적인 만남을 갖게 된다. 1907년 5월 17일 전북 김제시 금산면 용암리 물방앗간 앞 주막에서의 일이다. 그날 증산 상제님은 형렬의 집을 떠나시며 “이 길이 길행吉行이라. 한 사람을 만나려 함이니 장차 네게 알리리라.”(증산도 도전道典 3:180:1)라고 말씀하셨다. 이로 미루어 보면 앞으로 차경석을 아주 중요한 인물로 쓸 것을 예정하고 있었음을 짐작할 수 있다.

이날 첫 만남의 자리에서 차경석의 미래를 예시하는 상징적인 장면이 연출된다. 차경석이 상제님의 기품에 취해 말씀을 청하게 되고 증산 상제님은 온화한 표정으로 대하시며 차경석에게 닭국을 권했다. 그때 어디선가 벌 한 마리가 날아와 그 국에 빠졌다. 차경석은 “혹시 상서롭지 못한 징조가 아닐까?” 하고 생각하자 증산 상제님이 “벌은 규모 있는 벌레니라.”하며 앞으로 차경석이 조직적이고 규모 있는 교단을 이끌 것임을 암시하신 것이다.

28세이던 차경석은 모든 일을 전폐하고 오로지 증산 상제님의 가르침만을 따르기로 작정하고 자신의 생일날인 6월 1일 증산 도문에 입도를 하게 된다.

증산 상제님의 어천과 교단 창립

1909년 6월 24일 증산 상제님이 9년 천지공사天地公事를 마치고 어천하셨다. 상제님 어천 후 2년 만인 1911년 9월 20일 상제님의 종통 도맥을 이은 고판례 수부님의 도통을 기점으로 정읍 입암 대흥리에서 ‘선도교仙道敎’라는 이름의 교단이 형성되었다. 이때부터 전라도와 충청남도, 경상남도와 서남해의 모든 섬에 태을주 소리가 끊이지 않고 울려 퍼지게 되었다. 세상 사람들은 태을주를 읽는 사람들의 모임을 ‘선도교’ 외에도 ‘태을교’, ‘훔치교’ 등으로 불렀다.

차경석은 자신이 천거하여 상제님과 부부의 연을 맺은 이종 누님 고판례 수부님 밑에서 교단 운영의 실무를 담당하고 포교 활동에 전념하였다. 점차 신도 수가 늘어나자 차경석은 신도들이 수부님에게 접근하는 길을 막아 실권을 장악하였으며 점차 독자적인 길로 나아가 교세를 크게 확장하였다.

1916년 차경석은 교단의 교권을 완전히 장악하였다. 탁월한 교단의 조직 관리 능력으로 급속도로 신도가 늘어나 교세가 확장되었다.

국호는 시국, 교명은 보화, 새 나라 건설 시도

차경석은 1916년에 교단 조직을 갖추기 위해 24방위에 해당하는 24방주方主를 임명하여 조직 구성의 첫 틀을 마련했다. 1919년에는 종전의 24방주제를 다시 확대하여 60방주제를 만들어 보천교의 내부 조직을 완성하였다. 그 후 입교자가 기하급수적으로 늘어 3년 만에 간부만 557,700명에 달하는 비밀 조직을 이루었다. 마침내 교인의 수가 600만 명에 이르러 보천교의 세력이 한반도를 들썩이게 할 정도의 큰 종교 단체로 성장하였다.

당시 조선 인구가 1,800만이었다고 하니 아이, 노인을 빼면 거의 대부분 보천교를 신앙하였다고 볼 수 있다. 미국의 외교 문서인 뮐러 보고서나 일제 관료들의 보고서에도 보천교 교인 수 600만이 등장한다.

1921년 9월 차경석은 경상남도 함양 황석산에서 천자 등극을 하늘에 고하는 대규모의 천제를 올렸다. 나라 이름을 시국時國으로, 교명을 보화普化로 선언한 것이다.
이전까지는 특별하게 교단 이름이 없이 선도교, 태을교, 훔치교 등으로 불리어 왔으나 이제 교명을 보화교로 정한 것이다.

교단이 성장할수록 일제 식민 권력의 감시와 탄압은 갈수록 심해졌다. 이를 타개하고자 보천교에서는 1922년 교단을 공개하게 되는데 실무를 담당했던 이상호가 조선총독부에 ‘보화교’를 ‘보천교’라고 등록하면서 세상에 ‘보천교’로 알려지게 되었다.

보천교의 항일 독립운동

일제 식민 권력은 보천교를 독립을 위한 비밀결사 단체로, 교금을 독립 자금으로 규정하고 철저한 통제와 탄압을 멈추지 않았고 결국은 해체시킬 계획을 갖고 있었다. 공인된 종교는 신도神道, 불교, 기독교로서 학무국 소관이었고, 보천교를 비롯한 천도교 등 민족종교는 ‘유사종교’ 단체로 분류하여 총독부 경무국에서 관리하였다. 이러한 상황에서 종교 활동 자체가 항일 독립운동과 직결되는 것이 당시의 시대 상황이었다.

제주도 무오 법정사 항일 항쟁

1918년 10월 7일 일제의 수탈과 탄압, 국권 회복을 위해 항거한 제주 최초의 무장 항일 투쟁이 일어났다. 1918(무오戊午)년에 일어난 무장투쟁이라 하여 ‘무오戊午 법정사 항일 항쟁’이라고 부른다. 무오 법정사 항일 투쟁은 제주도에서 일어난 최초, 최대의 항일 무장 투쟁이며 1910년대 한국인이 일제와 맞서 싸운 최대의 무장 투쟁이다. 국권 회복을 외친 무오 법정사 항일 투쟁은 당시 400여 명의 보천교 신도들이 주도했다.

일제의 기록과 신문 기사 및 연구 논문(특히 안후상의 박사 학위 논문)과 증언 등을 종합해 보면 ‘선도(후에 보천교로 불림)를 믿는 법정사 주지 김연일’과 선도의 신도들이 주도한 무장 항일 투쟁이지만, 그동안 불교의 항일 투쟁 역사로 다루어져 왔다. 참고로 대일 항전기에 제주 도민 70%가 보천교 신도들이었다.

보천교와 의열단

1923년 상해에서 한민족 국민대표회의가 개최됐을 때 보천교 간부 강일(강홍렬), 배홍길(배치문), 김종철 등 3인이 공식적으로 참가하였다. 보천교 청년단 대표 강일과 진정원 간부 배홍길은 국민대표회의가 끝난 후 의열단에 가입하고 김원봉 의열단 단장으로부터 군자금 모집의 밀명을 받고 국내에 들어왔다. 이 국민대표회의에 참석한 100여 명의 대표자 중에서 다른 종교계에서는 천도교 측 대표가 동일하게 3인 정도 보이고 있다. 여기에 보천교 직위를 걸고 3명의 대표가 참가했다는 사실은 당시 보천교의 위치를 실감할 수 있는 부분이다.

독립자금 지원의 산실 보천교

“정읍에 빚을 많이 졌다.”
1945년 광복 후 백범 김구가 정읍을 방문했을 때 이 말을 했다고 하는데, 탄허 스님을 통해 전해 들은 사위 서상기가 증언한 내용이다. 한국 불교계의 거성 탄허 스님의 선친인 율재 김홍규金洪圭는 보천교 재무 담당으로 차경석을 보좌하는 수석 참모였다. 김홍규는 보천교 입교 전에 임시정부가 있는 상해로 가서 자신을 국내 독립군 자금책으로 파견해 달라고 부탁할 정도로 독립운동에 매우 열성적인 애국지사였다.

차경석 교주가 그를 보천교 재무 담당 겸 자신을 보좌하는 최고위 직인 목木 방주로 임명하였다고 하니 차 교주의 민족 독립에 대한 열망이 어떠했는가를 알 수 있는 사례다. 보천교가 상해 임정을 비롯하여 여러 독립운동 활동에 거금을 제공한 사실이 연구자들에 의하여 밝혀지고 있다.

김좌진 장군에게 군자금 제공

백야 김좌진 장군은 1920년 10월 청산리 전투에서 큰 승리를 거두었다. 반면 일본군은 패전을 설욕하기 위해 군대를 증파하였고 재만 한인들에 대한 보복성 횡포와 만행이 극심하였다. 이러한 결과 만주 지역의 독립 활동을 위한 군자금 모집 활동이 크게 위축되었다. 김좌진 장군은 1922년 초 국내로 유정근 밀사를 파견하여 보천교 교주 차월곡에게 협력해 줄 것을 요청하여 군자금을 제공받은 적이 있다. 이후에도 군자금 모집은 계속되었다. 1924년 11월 관동청 경무국의 보고 내용을 보면,



‘김좌진, 군자금을 확보하다’라는 제목의 문건이다. 이때 김좌진 장군이 보천교로부터 받은 금액이 2만여 원이라 했다. 그런데 11월의 다른 자료도 있다. 거기에는 “동녕부에 근거를 둔 김좌진은 9월 상순 태을교 본부(보천교) 교주 차월곡으로부터 5만 원을 받아 동녕부에서 옛 부하를 소집하여 무력 행동에 나섰다.”고 기록하였다. 5만 원일 경우, 이 금액을 현재 시가로 환산한다면 20억 정도로 추정되는 큰 금액이다. 이 정도의 자금이면 옛 부하들을 소집하여 무장대를 편성할 수 있는 충분한 금액이다. 더욱이 1925년 초 신민부가 조직되어 많은 자금이 필요한 때인 만큼 조직 구성과 독립운동 자금으로 사용되었을 수도 있었을 것이다.

정의부와 보천교의 군자금 모집 계획

1919년 중국으로 넘어가 연경대학 의예과를 다니던 박자혜는 1920년 독립운동가이며 역사가인 단재 신채호와 결혼한다. 신채호는 중국에서 독립운동을 계속했고, 박자혜는 1922년 경제적 어려움 때문에 귀국한다. 그녀는 경성에서 산파産婆 일을 하면서 의열단 등 해외 독립운동 단체들이 국내에 잠입하여 활동할 때 거사를 돕고 있었다. 1924년 정의부가 항일 무장 독립 투쟁에 필요한 군자금을 모집하기 위해 비밀 요원을 국내로 파견할 때 보천교 신도였던 박자혜가 보천교 북방주인 한규숙을 소개하여 군자금을 지원하게 된다. 이를 보여 주는 문건이 ‘대정 8년 제령 제7호 위반 강도죄 사건’으로 알려진 ‘정의부 및 보천교의 군자금 모집 계획에 관한 건’(비秘 관기고수關機高授 제第32743호號)에 대한 보고서이다.

​경기도 감찰부는 “1925년 11월 13일, 권총을 휴대한 불령선인 한 무리가 보천교 간부와 제휴하여 조선 독립 군자금을 모집 중인 용의자에 대한 수사 명령을 받았다. 그러다 조선 남부 방면에 출장 중 전라북도 정읍군 입암면 대흥리 173번지 보천교 북방 방주 한규숙 집에 그들 용의자들이 숨어 있음을 탐지해 검거했다.’고 보고하였다. 여기서 불령선인不逞鮮人은 정의부 요원들이었다. 이 군자금 모집 계획은 성공하지 못하였지만 보천교가 재외 독립 단체와 적극적으로 직접 연결하여 활동하려던 실체를 보여 주었다는 점에서 의미가 크다 하겠다.

보천교와 상해 임시정부

차경석은 보천교를 통해 독립운동을 지원했다. 1921년 탄허 스님의 부친이자 보천교의 교금을 총괄했던 김홍규가 독립 자금을 모집하다가 체포된 적이 있었다. 당시 그는 교금 30만 원을 모금하여 상해 임시정부 김구에게 보냈고, 10만 원 가량을 항아리에 넣어 마루 밑에 묻어 놓았다가 밀고로 발각되어 압수당하고 말았다.

1919년은 일제의 탄압과 수탈에 맞서 전국적으로 일제에 항거한 3·1 만세 혁명과 현재 대한민국의 뿌리가 되는 대한민국 임시정부가 수립된 해이다. 보천교는 1919년 대한민국 상해 임시정부 설립에 5만 원을 지원했다. 보천교 경성진정원 형평사장이었던 임규林圭가 보천교로부터 5만 원을 받아서 나용균羅容均을 통해 임시정부에 전달한 것이다.

1921년 11월에 열린 워싱턴 회의를 앞두고 한국의 독립을 위한 외교 활동을 후원하는 ‘대태평양회의한국외교후원회對太平洋會議韓國外交後援會’가 조직되었다. 보천교는 앞의 후원회에 이영로李榮魯, 채봉묵蔡奉黙 등 2명을 파견하였다. 이 후원회는 대한민국 임시정부의 권한 밑에 있었다.

1922년 1월 제1회 극동피압박민족회의, 일명 코민테른 국제대회에 참가한 이들 중에는 김철수金綴洙, 김규식金奎植, 장덕수張德秀, 최팔용崔八鏞, 라용균羅容均 등이 포함돼 있다. 김철수는 보천교로부터 받은 1만 원으로 코민테른 국제회의 여비로 충당하였으며, 그 회계를 자신이 담당하였다고 하였다.

한미동맹의 사상적 토대를 제공한 보천교

6·25 한국전쟁 후 한국의 운명을 가늠하는 외교 사건이 있었으니 바로 1953년 10월 1일 체결한 한미동맹조약이다. 정확하게는 ‘한미상호방위조약韓美相互防衛條約’이다. 그런데 대한민국의 이승만 정부가 추진한 한미동맹이 사실 보천교 신도들의 믿음에서 모티브를 얻은 것이었다.

이는 증산 상제님의 다음 말씀에서부터 시작한다. 1908년 덕수궁 앞 대한문과 원구단 사이의 광장(현 서울시청 앞 광장)에 가시어 차경석과 여러 성도들이 모여 있는 자리에서 “쌀은 미국이고 솥은 조선이라. 쌀이 솥을 따라야 한다. 일본이 패망하고 서양(미국)이 들어온 뒤 평화의 세상인 지천태地天泰 운이 열린다.”고 하셨다. 이에 따라 보천교 신도들은 미군이 해방군으로 들어오면서 일본이 물러난다고 알고 있었고, 미군이 들어오는 걸 지천태 운이 열리는 출발점으로 인식한 것이다. 이러한 민중의 희망을 등에 업고서 대한민국 정부는 한미동맹을 추진할 수 있었던 것이다.

일제의 탄압과 보천교의 쇠퇴

시대일보 인수와 보천교 혁신 운동

보천교에서 1924년 <시대일보>를 인수했다. 하지만 일제 식민 권력은 민중의 대변지를 사교 단체에 넘길 수 없다는 여론을 조성하여 인수 과정에서 사회 언론의 비판을 받게 된다. <시대일보> 인수 사업을 추진하던 이상호, 이성영 형제는 독단적인 월권행위로 보천교에서 출교黜敎되는데, 이후 ‘보천교 혁신 운동’을 주도하며 차경석에게 반기를 들고 내분을 일으킨다. 이 때문에 보천교 내에서는 보수와 혁신이라는 갈등 구도가 더 심화되어 나간다. 이렇게 교단 내 내분이 격화되면서 조직의 결속이 약화될 수밖에 없었다.

시국대동단時局大同團(1924~1925)의 결성

차경석은 보천교 혁신 운동과 일제의 탄압으로 사면초가에 몰리자, 일본에 사절단을 보내 보천교의 취지를 전하고 일본 정부의 이해를 촉구하였다. 그 결과 일본인과 대동단결할 수 있는 실질적인 성의를 보이라는 일제의 요구로 1924년 ‘시국대동단時局大同團’이라는 특별기관을 만들었다. 그러나 일제의 요구에 의해 조직된 단체인 시국대동단의 강연은 보천교의 취지와 무관하게 친일 사상을 고취하는 수단으로 전락하고 말았다.

보천교를 해체하려는 일제 식민 권력의 계략에 따라 시국대동단 활동은 지식인들과 민중들의 지탄의 대상이 되고 명예만 훼손시키고 말았다. 시국대동단 사건은 보천교를 친일 반민족적 집단으로 매도케 하여 민심이 등을 돌리도록 함으로써 보천교의 분열을 가속화시킨 사건이었다. 궁여지책으로 활로를 찾고자 했던 보천교는 이후 식민 권력이 의도한 대로 급격히 쇠퇴의 길을 걷게 된다.

십일전十一殿 건축과 보천교의 쇠락

1925년 을축년에 시작한 십일전十一殿 건립 공사가 5년 만에 완공되었고, 1929년 기사년 3월 16일 낙성落成에 맞춰 천자 등극식을 거행하려 하였다. 그러나 경찰은 불경 행위라며 행사 자체를 금지시켰고, 보천교 관련 건물을 폐쇄하고 전국 교인들을 검거하여 고문하고 집회를 금지시켰다. 결국 일제의 집요한 음해 공작과 탄압으로 차경석은 조선 민중의 신망을 잃고 쇠락의 세월을 보내다 1936년 57세의 나이로 세상을 떠났다.

차경석의 사후 불과 3개월도 채 안 된 그해 6월에 정읍경찰서에서 무장 경관을 대동해 대흥리 보천교 본소를 접수하고 보천교 해체 명령을 내렸으며, 재산의 전권을 빼앗아 십일전을 비롯한 건축물을 강제로 처분하였다. 뜯겨 나간 건물은 서울 조계사曹溪寺 대웅전과 내장사 대웅전, 전주 역사驛舍 등을 짓는 데 쓰였다.

글을 마치며

차경석은 본래 천하를 손에 넣고자 하는 큰 포부와 영웅의 심법을 가진 인물이었다. 그러한 차경석에게 상제님께서는 일본 제국주의와 맞서 싸우고 상제님 도운 역사상 가장 험난한 제1변 도운을 개척하는 인물로 쓰셨다. 도전 5편 205장을 보면 “이제 경석에게 동학 역신 해원의 삼태육경三台六卿 도수를 붙이리라.” 하셨다. 상제님의 말씀에 의하면, “동학혁명 때 동학 신도들이 여러 만 명 학살되어 모두 지극히 원통한 원귀寃鬼가 되어 우주간에 나붓거리는지라. 그 신명들을 해원시켜 주지 않으면 후천에 역도逆度에 걸려 반역과 화란이 자주 일어나 정사를 못 하게 되리라. 이제 그 신명들을 해원시키려고 원혼을 통솔할 자를 정하려는 중인데 경석이 십이제국을 말하니 이는 스스로 청함이라. 오늘부터는 동학 때 한 맺힌 신명들을 전부 경석에게 붙여 보내어 이 자리에서 왕후장상의 해원이 되게 하리라.”라고 하셨다.

그리고 그의 마지막 운명에 대해 경계하며 말씀하시기를 “경석아, 집을 크게 짓지는 말아라. 그러면 네가 죽게 되느니라. 정읍이 대창大昌하되 잠농지운蠶農之運이라. 누에는 집만 지으면 죽나니 집만 끝이 나면 죽으리라.”(도전道典 3:187)라고 하셨다. 이 말씀에 따라 차경석은 1929년 경복궁 두 배 크기의 십일전을 완공하였다. 그러나 한번 사용하지도 못한 채 1936년 윤 3월 10일 파란만장한 삶을 마감한다. 차경석은 일제의 간교한 회유 정책과 물리적 탄압을 지속적으로 받았고 식민 권력의 편에 선 언론과 지식인들의 여론 조작으로 뭇매를 맞는 사면초가의 상황에서 600만 신도를 규합하고 후천 새 세상을 여는 국가 건설의 연습을 진행하였다.

차경석은 상제님이 붙여 주신 ‘경석京石’이란 이름 그대로 후천 5만 년 새 세상의 주춧돌이 되는 인물이다. 600만이라는 대부흥의 역사를 쓴 보천교가 비록 일제 식민 권력의 계략에 의해 쇠퇴의 길을 걷게 되었고 민중의 기억 속에서 잊혀 갔지만, 상제님 도운이 열릴 수 있는 역사적, 문화적 토대를 닦았다는 점에서 우리는 그 의미를 기억해야 할 것이다.
월곡은 일제 강점기의 민중들에게 독립 국가 건설이라는 희망을 주었으며, 실제로 새로운 왕조를 개창하기도 한 ‘시대의 풍운아’였다. 또 그는 상해 임시정부에 독립운동 자금을 제공하고 당대의 지식인과 독립운동가들을 돕는 등 대일 항전기에 막강한 영향력을 행사했던 민족 종교 운동의 지도자였다.

1921년 황석산 고천제를 봉행하여 교명을 ‘보화普化’라고 선포한 지 만 100년이 지났다. 이제 그동안 월곡 차경석에게 덧씌워진 어두운 그림자를 걷어 내고 본래의 참모습을 밝혀 그가 남긴 거대한 발자취를 광명 세상을 여는 나침반으로 삼았으면 한다.