특별기고 | 道典으로 보는 태모 고수부님의 치병 역사役事

이주란 / 한빛한국문화원

태모 수부님의 생애와 다섯 도정 살림

태모 수부님의 치병 역사를 살펴보기 위해서는 태모님이 꾸려 나가신 도정 살림의 큰 틀을 그려 보는 것이 선행되어야 한다. 태모 수부님은 증산 상제님으로부터 무극대도의 종통을 이어받아 대도통을 하셨으며, 어머니 하느님으로서 10년 천지공사를 행하셨다.

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그 천지공사의 과정은 다섯 살림의 흐름으로 전개된다.

①태모님은 1911(신해)년 ‘크게 흥한다’는 정읍 대흥리大興里에서 첫 살림과 포정소 문을 열고, 하나님 아버지의 첫 신전을 세우셨다. ②둘째 살림은 아버지 하느님이 인간으로 올 때 택하신 성姓씨인 강씨 집성촌, 조종리祖宗里에서 이루어졌다. 1926(병인)년 3월 5일, 태모님은 “건乾 십十수의 증산 상제님께서는 9년 공사요, 곤坤 구九수의 나는 10년 공사이니 내가 너희 아버지보다 한 도수가 더 있느니라.(『도전』 11:76:3~4)”고 말씀하시면서 10년 천지공사가 시작됨을 선포하셨다. ③1929(기사)년 태모님께서 상제님 성탄치성을 봉행하신 뒤 21일에 몇몇 성도들과 함께 상제님 어진을 모시고 정읍 왕심리旺尋里로 옮겨가시면서 시작된 것이 셋째 살림이다. 그곳은 순흥 안씨 집성촌으로 진주 도수의 주인과 직접적인 관련이 있다. ④넷째 살림터는 김제 용화동龍華洞이다. 1931(신미)년 태모 수부님은 동지치성을 봉행하신 후 “법은 상제님께서 내셨으되 용사는 내가 하노라.”라는 말씀을 하시며 용화동 도장 개창을 위한 조직 구성을 새롭게 하셨다. ⑤1933(계유)년 동짓달 5일에 태모님은 파란곡절을 뒤로하시고 오성산五聖山 도장으로 옮겨 가셨고, 상제님 곁으로 떠나시는 그날까지 어머니 하나님으로서 10년 천지공사와 24년의 다섯 살림을 마무리 지으셨다.

그 생애 동안 태모님은 천지신명과 인류를 위해 모든 죄를 대속하시고, 치유와 복록의 은혜를 내려 주셨다. 또한 인류에게 후천 오만 년 지상 선경세계로 나아갈 길을 놓아 주셨다.

태모님의 다섯 도정 살림의 큰 그림이 그려졌다면 이제 본격적으로, 천지 어머니로서 창생들에게 베풀어 주신 치병 역사와 그 모습을 살펴볼 차례이다.

치병의 역사와 그 양상

1) 태모님께서 열어 주신 의통醫通과 신통神通

먼저 태모님께서 성도들에게 의통과 신통을 열어 주어 치병의 권능을 부여하신 특별한 사례들을 짚어 볼까 한다. 『도전』 11편에서 언급된 여섯 분의 성도를 『도전』에 나오는 순서대로 살펴보면, 태모님이 직접 의통과 신통을 열어 주신 경우와 대리인을 통해 도권과 신권이 내려진 경우로 나뉜다.

❶ 태모님이 친히 의통과 신통을 열어 준 성도는 다섯 분이다.
1927(정묘)년 3월 26일에 있었던 일이다. 김봉우(1882~?)와 더불어 세 사람이 태모님을 찾아뵈었다. 이때 태모님은 직접 봉우의 손을 잡고 “내 손이 따스운고?”(『도전』 11:144:3)라고 물으셨다. 김봉우가 그러하다고 답해 올리자 “너는 이 길로 돌아가서 치병이나 하여 보아라.” 하셨는데, 김봉우에게 치병의 권능뿐 아니라 생계가 나아지고 생활고가 풀리도록 은혜를 베푸셨다. 이는 어머니 하나님의 도권道權과 신력神力이 말씀으로 이루어졌음을 알 수 있다. 그리고 한 가지 눈여겨볼 것은 태모님이 직접 봉우의 손을 잡고 따뜻한가를 물었다는 점이다. 동서의 치유 문화와 태모님의 치병 역사에서는 다양한 모습을 보이는데, 치병은 행하는 주체가 환자의 환부에 손을 접촉하여 병을 다스리는 행위가 보편적으로 나타난다. 즉 태모님과 김봉우의 손은 그런 치유 방법과 밀접한 관련이 있다. 김봉우 성도의 경우는 태모님께서 치병의 권능을 내려 주는 첫 단계로 먼저 김봉우의 몸을 건강한 상태로 만들어 주셨고, 동시에 말씀으로 태모님의 권능을 전수받게 된 것이다.

다음은 전대윤(1861~1933) 성도이다. 대흥리 도장 시절에 신앙을 시작했으며, 용화동 도장에서 태모님의 시종을 들었던 분이다. 전대윤에게 의통을 열어 주신 일화가 11편 227장에 잘 나와 있다. 전대윤에게 명하여 10년 동안 문둥병으로 고통받고 있는 정토면 면장의 아내를 완치하게 한 경우이다. 이때 전대윤은 태모님을 대신하여 치성을 올리고 병자를 수련시켰는데 7일 단위로 치병 역사한 그 바탕에는 칠성문화가 깔려 있음을 엿볼 수 있다. 전대윤은 이 사건을 계기로 의통이 크게 열렸다. 이후에 태모님은 전대윤에게 ‘애기 치병 도수’를 붙여서 어린아이가 아프면 치병하게 하셨다(『도전』 11:302). 302장을 보면, 문기수의 셋째 아들 봉현은 담종으로 사경을 헤매고 있던 때였는데, 태모님께서 대윤에게 “네가 가서 이 과실(밤과 대추)을 먹이고 병든 곳을 만지며 시천주주를 읽으라.”고 방법을 일러 주셨다.

세 번째는 태모님이 아들로 삼고 명줄을 늘려 주신 이용기(1899~1980) 성도가 있다. 처음에 이용기는 태모님이 명하신 대로 치병을 하였다. 그러나 어느 날 “네 의사대로 처리하여 보아라”(『도전』 11:241:4)는 말씀 후에는 신도가 열려 병자의 조상 선령신을 보기도 하고 병에 걸린 원인도 환히 알게 되며, 상제님과 태모님께 치성을 올린 후 환부에 손을 대고 주문을 읽으면 모든 병이 낫게 되었다(『도전』 11:242).

네 번째 성도는 옥구에 살던 김내원(1879~1957) 성도이다. 김내원은 1925(을축)년 9월에 큰 종기로 위독하던 고민환을 태모님의 말씀에 따라 낫게 한 일이 있는데, 그때 태모님은 내원에게 “네 손이 큰 약손”(『도전』 11:74:4)이라고 하고 민환의 종기가 난 곳을 만져 주도록 하셨다. 사실 그때 김내원은 고민환이 종기로 앓고 있는지도 몰랐는데, 태모님께서는 모든 걸 아시고 내원의 손에 기운을 붙여 병자에게 보내신 것이다. 74장에서는 김내원이 의통이 열렸다는 사실은 알 수 없다. 의통이 열려 신통을 얻게 된 내력은 255장에 나오기 때문이다. 어느 날 김내원이 태모님께 의통에 대해 여쭙자 “일심만 가지면 자연히 열리나니 너희도 다 기운을 받을 수 있느니라.”라고 하셨다. 이때 김내원은 “지금이라도 일을 하는 데는 의통을 가져야 하겠나이다.”하고 아뢰자 태모님은 “일심으로 나에게 심고하라.”하셨는데 이로부터 내원이 의통이 열려 치병에 신통을 얻게 되었다고 밝혀져 있다.

다섯 번째 인물로는 이진묵 성도의 아내 고춘자이다. 태모님께서 “신도로써 천지공사를 행하자니 노고스러울 때가 많다. 이제는 네가 나 대신 공사를 행하여 나의 노고를 덜라.” 하신 이후로 고춘자가 태모님을 대행하여 천지공사를 보았는데 신도와 인사에 부합하게 처결하였다(『도전』 11:267:2~3). 이렇듯 고춘자는 신도가 열린 후부터 치병 능력이 탁월하여 많은 사람을 고쳤다고 한다.

❷ 대리인을 통해 의통과 신통이 열린 대표적인 성도로는 김순화가 있다.
김순화 성도는 태모님께서 병을 낫게 해 주신 후 의통이 열렸는데, 고찬홍 성도를 대리로 쓰신 경우이다. 『도전』 11편 195장을 보면, 중풍으로 9년 동안 앓아 온 김순화가 고찬홍 성도를 통해 자신의 병을 태모님께 아뢴다. 그때 태모님은 “찬홍이 네가 가서 지성으로 치성을 드리고 나에게 심고하라.”고 하셨다. 고찬홍 성도가 김순화의 집에 가서 태모님의 명대로 하고자 한 그 순간 놀랍게도 순화가 병석에서 일어나 스스로 치성 준비를 하였다. 이는 태모님께서 고찬홍에게 의통의 신비한 힘을 붙여 보내셨는데, 그 도권이 신묘하여 미처 치성을 드리기 전에 치유의 은혜를 받은 것이다. 여기에 더해, 김순화는 의통이 열려 많은 사람을 고쳐 주며 포교를 하였다.

2) 치병 사례 분류

이제 태모님의 치병 역사의 양상을 전체적으로 조망해 볼 것이다.

『도전』 11편에는 총 101회

1)

의 치병 역사가 나온다. 태모님께서 직접 치유의 은혜를 내려 주신 예는 46회이며, 나머지는 대리인을 통해 병을 고치게 하셨다. 대리인의 경우는 앞에서 언급된 성도들 외에 김도성화, 정실생화, 전선필, 김성녀, 문명수, 박종오 성도 등이 있다.


❶ 태모님과 성도들은 병을 치료할 때 어떤 주문을 사용하였을까?
치병에 주로 사용된 주문은 시천주주, 오주, 태을주, 칠성경, 예고신주, 갱생주, 운장주이며, 주문이라고 통칭해서 나오는 곳도 있다. 또한 각 주문을 따로 쓴 경우와 두 가지 이상의 주문을 함께 읽은 사례도 있다. 『도전』에서 어떤 주문을 사용하였는지 정확하게 밝힌 부분은 21회에 해당한다.

위의 표는 주문 사용에 따라 열 가지로 분류된 것이다. 11편 290장 주석에 근거하여 해원주는 시천주주와 같기에 시천주주에 포함하였고, 진액주(『도전』 11:302)로 나오는 부분은 오주에 포함하였다. 11편 203장과 337장에 언급된 예고신주의 내용은 상제님께서 김형렬 성도에게 큰 소리로 외우게 하신 ‘예고신 예팽신 석란신 동서남북 중앙신장 조화조화운 오명령 훔’(『도전』 4:636)이다. 예고신주는 도로주, 지신주, 예고주로 불리는 주문이기도 하다.

<표1>에 보이듯이 시천주주로 치병을 한 횟수가 가장 많다. 그 첫째 이유는, 시천주주가 바로 의통 주문이기 때문이다. 둘째는, “시천주주가 근본이니 이제부터는 시천주주를 읽어라.”라고 명하셨던(『도전』 11:84) 태모님 말씀에서 찾을 수 있다. 이때부터 모든 성도는 시천주주를 위주로 하여 공사에 시봉하게 되었다. 이는 우주의 원原주인 ‘천주님을 모신다’는 시천주의 뜻 그대로 대우주의 조화주 하나님이신 상제님을 우리 몸에 모시고 그 가르침을 따른다는 ‘시천주’ 정신이 모든 공사의 바탕임을 일깨워 주신 것이다. 다시 말해 증산도 신앙의 첫걸음이 ‘시천주’

2)

이며, 그 정신이 개벽기 때 사람을 살리는 ‘의통醫統’과 연결된다는 것이다.


여기서 한 가지 상기해야 할 것은, 태모님은 상제님께서 태을주를 강조하신 만큼 “태을주는 천지 기도문이요 개벽기에 천하창생을 건지는 주문”(『도전』 11:387:1)이라고 하시며 태을주를 많이 읽어 천하 창생을 많이 살리라고 하셨다는 점이다. 또한 태모님은 의통 공사를 보시면서 “시천주주가 의통 주문이니, 너희는 많이 읽어 의통 준비를 잘해 두라(『도전』 11:84:7).”고 당부하기도 하셨다. 이를 통해서 우리는 태을주와 시천주주 어느 것 하나도 소홀히 할 수 없음을 깨닫게 된다. 그러나 태을주와 시천주주만 중요하게 여기신 것이 아니다. 태모님은 고민환 성도로 하여금 각 주문의 근본정신을 알고 읽도록 그에 대해 기록하라고 명하셨다(『도전』 11:180). 주문마다 지닌 정신이 다르다는 도전 말씀을 보면, 우리가 처한 상황과 병의 경중 등에 따라 주문도 달리 사용할 수 있음을 추론할 수 있다.

결론적으로, 태모님은 치병 역사에서 시천주주를 위주로 하였지만 여러 주문을 사용하셨다. 따라서 우리는 모든 주문의 근본정신을 알고 골고루 많이 읽을 필요가 있고, 때로는 특정 주문을 집중해서 읽을 필요도 있다.

❷ 태모님의 치병 역사에서 나온 질병은 무엇일까?
치병 역사에는 신체의 한 부분을 고친 일화부터 죽은 자를 살리는 경이로운 사건도 있다. 그리고 시두(3회), 문둥병(3회), 간질병(2회), 학질(2회), 두창, 장질부사, 호열자, 홍역, 폐결핵, 광사병, 혈적증, 해소병, 건각증 등의 병명도 보인다.

❸ 치병하는 과정에서 이루어진 행법은 어떠했을까?
여기서 말하는 ‘행법’이란 ‘태모님의 생명말씀’을 근본으로 병을 다스리는 방법이다. 풀어 말하면, 태모님의 말씀만으로 병자가 나았는지, 병자를 치유하기 위해 청수를 모시고 기도를 했는지, 환부에 손을 직접 대고 도공

3)

을 했는지, 치성을 했는지 등의 치병을 위해 행한 모든 법방을 말한다.


앞에서 태모님께서 성도들에게 의통과 신통을 열어 치병의 권능을 주셨을 때 두 가지로 분류하였다. 그와 같이, 행법의 양상도 태모님이 직접 치병하신 경우와 대리인을 통해 치병한 경우로 나뉜다. 여기서는 태모님이 직접 병을 다스린 사례를 중심으로 알아보겠다.

태모님은, 말씀이 곧 생명의 성약聖藥이 되게 하여 바로 병을 낫게 하거나 환부를 직접 손으로 만져 낫게 하기도 하며, 병자에게 일러 주신 행법(수련, 청수, 기도, 약 복용, 주문 수행, 기타)을 하도록 하여 치유하셨다. 이런 사실을 통해 우리는 태모님이 어머니 하나님으로서 행하신 도권과 신권의 말씀 자체가 ‘병을 다스리는 핵심’이었음을 깨닫게 된다. 또한 우리는 태모님이 “나의 말은 약이라. 말로써 사람의 마음을 위안도 하며 말로써 병든 자를 일으키기도 하며 말로써 죄에 걸린 자를 끄르기도 하나니 이는 나의 말이 곧 약인 까닭”(『도전』 2:93:2-3)이라 하신 하느님 아버지 상제님과 동등한 위격에서 권능을 행하셨다는 것을 다시금 확인할 수 있다.

분류는 일곱 가지로 나누어 정리하였다.
첫째, 태모님의 말씀이 성약이 되어 치유의 은혜를 베푸신 경우이다.



둘째, ‘말씀과 함께 환부에 도공’을 한 경우이다.



셋째, ‘말씀에 병자(가족)의 행법’이 행해져 치병이 이루어진 경우이다.



넷째, ‘말씀과 기타’로 정리한 경우인데, 태모님의 말씀을 바탕으로 하되, 둘째와 셋째의 예와 다른 경우를 말한다.



다섯째, ‘도공’으로 치유한 경우이다.



여섯째, ‘도공과 기타’인데, 도공에 다른 처방이 첨가된 경우이다.



일곱째, 위 여섯 가지에 포함되지 않는 치유 사례이다.



앞에서 살펴본 여섯 가지는 태모님께서 몸소 치유의 은혜를 베풀어 주신 경우였다. 반면에 『도전』 11편에는 태모님이 대리인을 내세워 병을 다스리도록 한 경우가 직접 행하신 사례보다 조금 더 많이 나온다. 그러나 이 경우도 태모님의 명을 받고 행한 것이 대부분이다.

그 첫 사례는 1912(임자)년에 행해졌다. 태모님이 전주에 사는 이태우가 등에 난 큰 혹으로 고통받고 있다는 사실을 듣고 유일태 성도에게 ‘네가 가서 청수 모시고 기도한 후에 시천주주를 읽으면서 혹을 문질러 풀어 주어라.’고 하셨다. 이에 유일태가 가서 그대로 행하였더니 혹이 터져 완쾌되었다는 이야기이다.

이와는 달리 의통과 신통의 권능을 받은 성도들이 자체적으로 치병을 한 경우가 있다. 그들은 상제님과 태모님께 심고하고 치성을 드리거나 특정 주문을 읽어 병을 다스렸을 뿐, 의원을 찾거나 세상의 약을 쓴 것이 아니었다. 예화들을 잘 살펴보면 병을 다스린 근본 해법에 ‘상제님과 태모님께 심고’를 정성껏 드렸다는 점이 공통점으로 나타난다. 우리는 이 점을 놓치지 말아야 하겠다. 여기서 그 예화들을 일일이 밝혀 적지 않은 이유는, 독자 여러분이 손수 『도전』을 찾아보고 읽는 재미와 감동이 있기를 바라는 마음 때문이다.

지금까지 『도전』 11편에 나타난 태모 수부님의 치병 역사에 대해 몇 가지로만 짧게 살펴보았다. 태모님의 첫 살림이 시작된 다음 해부터 어천하시기 한 해 전까지 치병의 역사는 이루어졌다. 그 과정에서 밝혀진 예화만 100회가 넘고, 오직 말씀의 권능으로 치유의 은혜를 베푸시기도 하며, 때로는 대리인과 병자, 또 병자의 가족에게 여러 행법을 따르게 함으로써 고통을 없애고 목숨을 구해 주셨다. 무엇보다 태모님이 천지공사와 치병 역사를 시천주주를 중심으로 행하셨다는 그 의미를 깊이 생각해 보아야 할 것이다.

태모 수부님께서 “불쌍하다! 불쌍한 놈만 죽게 생겼다.”(『도전』 11:388:1)라고 통곡하셨던 그때처럼, 오늘도 여전히 우리에게 ‘제발 좀 살려내자!’라고 절규하고 계시는 듯하다.

이번에 여러분과 함께 살펴본 태모님의 치병 역사가 『도전』 11편과 나아가 『도전』 전체의 맥을 잡는 작은 불씨가 되기를 소망한다.